невідома Харапська цивілізація

Хараппська цивілізація

Серед вчених досить широко була поширена думка про пізнє виникненні цивілізації в Індії. Деякі з них вважали, що її принесли ззовні арійські племена. Нерідко висловлювалися точки зору про ізольованості давньоіндійської культури, її відсталість в порівнянні з культурами інших країн Стародавнього Сходу.

Відкриття та дослідження Хараппской цивілізації з'явилися яскравим доказом давнину і самобутності староіндійської культури. Ще в 1875 р. англійський археолог А. Канін-гхем виявив в Хараппи (сучасний Пакистан, дистрикт Монтгомері, Західний Пенджаб) друк з невідомою пад-тшсью, але наукові розкопки тачать лише в 20-х роках XX ст. Індійські археологи Р. Сахни і Р. Д. Баіерджі відкрили стародавні міста в Хараппи і Мохенджо-Даро (сучасний Пакистан, дистрикт Ларкхана, Сінд). З тих пір проблеми цієї цивілізації знаходяться і центрі уваги істориків п археологів багатьох країн світу.

Теорії походження і нові матеріали.

Одним з найскладніших питань у вивченні Хараппской цивілізації являетсявопрос про її походження. Висловлювалися Разім точки зору - про шумерийской основі Хараппа-ської культури, про створення її індоарійських племенами, у зв'язку з чим Хараппская цивілізація розглядалася як ведійська. Відомий археолог Р. Гейне-Гельдерн писав навіть про те, що цивілізація на Інді виникла раптово, так як ніяких слідів попереднього розвитку нібито не виявлено. За останні т оди зібрані нові важливі матеріали про місцеве походження цієї культури. На жаль, підгрунтові води поки заважають археологам послідувати самі нижні слон в Мохенджо-Даро.

Археологічні розкопки в Белуджистані і Сінді показу-лп, що тут в четвертому-третьому тисячолітті до н. о. існували землеробські культури, які мають багато спільного з раннехараппской культурою і з якими харапський поселення протягом тривалого часу підтримували контакти. У Сінде земледельчесжіе культури з'являються пізніше, що дозволяє припускати проникнення сюди якихось племен із областей Белуджистана і Південного Афганістану.

У долині Інду харапський поселення виникають, очевидно, не відразу і не одночасно. Ймовірно, з якогось одного центру, де раніше всього склалася міська культура, відбувалося поступове розселення її творців. У цьому зв'язку особливий інтерес представляють дослідження французького археолога Ж. М. Казале поселенні Амрі, який встановив стратиграфію від дохараппского періоду до позднехараппского. Тут простежується місцевий розвиток культур: з моменту, коли більша частина кераміки виготовлялася вручну, без гончарного кола, коли будови тільки з'являлися, а використання металів лише починалося, до більш розвинених фаз, зазначених розписної керамікою і більш міцними, сирцевої будівлями. Нижні шари дохараплского періоду мають ана-логії з раннеземледельческімі культурами Белуджистана, в більш пізніх шарах з'являється кераміка рапнехараппскіх поселень долини Інду. Нарешті, розкопки показали, що традиції, типові для культури Амрі, співіснують разом з Хараппской.

У самій Хараппи під міськими укріпленнями була знайдена кераміка культури Амрі, а в нижніх шарах Мохснджо-Даро - кераміка белуджістанскіх культур, що свідчить, очевидно, не тільки про тісні контакти индских поселень з землеробськими культурами Белуджистана і Сінда, але й про те, що Хараппская цивілізація має місцеве коріння. Вона виникла на основі традиції землеробських культур це-ю раіодта, і перш за всією долини Інду.

Розкопки пакистанських археологів в Кот-Диджи (недалеко від сучасного Хайпура) показали, що в дохараппскій період тут існувала вже досить розвинена культура: вчені відкрили цитадель і власне житлові квартали, що виникли, за даними радіокарбонного аналізу, в XXVII-XXVI ст. до і. о. Кераміка з Кот-Диджи ранного періоду має аналогії з керамікою землеробських поселень Сінда і Белуджистана, а більш пізня - з хараппской. Це дозволило простежити еволюцію місцевих традицій до власне харапський, датованих XXI-XX верб. до н. е.. Явний предхараппскій період був відкритий індійськими археологами при розкопках в Калібангане (Раджастан), де на одному пагорбі знаходилися поселення попередників хараппанцев, а на сусідньому - споруди вже творців харапський культури. Кераміка предхарапп-ського поселення має багато спільних рис з керамікою Амрі і Кот-Діджп. Таким чином, вченим вдалося простежити розвиток хараплской культури на основі більш давніх місцевих традицій.

Разом з тим Хараппская цивілізація стала новим етапом, якісним стрибком у розвитку найдавніших культур Індостану, що ознаменував появу цивілізації міського типу.

Велике значення мала, очевидно, річкова система Інду, що створює сприятливі умови для розвитку матеріальної культури та економіки і для створення міських поселень-центрів ремесла і торгівлі. Невипадково велика частина всіх харанпскіх поселень розташовувалася по берегах Інду і його приток. Пізніше харапський поселення з'явилися у верхів'ях Гангу і Ямуни (сучасна Джамна).

Багато що в походженні хараплской культури залишається ще не зовсім ясним і потребує подальшої розробки, але теорії, що пов'язують створення цієї цивілізації з прибульцями - аріями пли шумерійци, в даний час представляють лише історіографічний інтерес.

Ареал розповсюдження

У 20-х роках XX в, коли почалося наукове вивчення Хараппской цивілізації, існувала думка про відносно вузьких межах цієї культури. Дійсно, спочатку харапський поселення були знайдені тільки в долині Інду. Тепер же, в результаті сучасних археологічних досліджень, стало ясно, що Хараппская цивілізація була поширена на величезній території: з півночі на південь більше 1100 км і з заходу на схід понад 1600 км.

Розкопки на Катхіаарском півострові показали, що населення поступово просувалося на південь, колонізуя нові території. В даний час самим південним вважається харапський поселення біля гирла річки Нарбада, але можна припускати, що хараппанци проникли ще південніше. Вони спрямовувалися і на схід, підпорядковуючи собі всі нові області. Археологи відкрили харатшское поселення недалеко від сучасного Аллахабада. Так створювалися різні варіанти харагшской культури, хоча в цілому це була єдина культура зі сталими традиціями.

Можна припускати, що деяка різноплановість всередині цієї величезної цивілізації відображала різну етнічну основу і неоднаковий рівень розвитку тих районів, де з'являлися творці цієї цивілізації.

Хронологія

Хронологію Хараппской цивілізації вчені визначають зараз різними способами. Перш за все це зіставлення индских і месопотам-ських речей (наприклад, индских печаток, знайдених в містах Дворіччя), спектральний аналіз фаянсових виробів, карбон-ниі аналіз речей, до якого стали звертатися в останні роки, а також дані аккадських джерел про торговельні відносини з Сходом. Спочатку вчені дуже удревняет вік міст харапський культури, виходячи лише із загальних міркувань про схожість процесу розвитку цивілізації в Шумері і Індії. Найбільший англійський археолог і один і зачинателів «індпшжой археології», Дж. Маршалл, в начетов 30-х років датував Індську культуру від 3250 до 2750 р. до н. е.. Коли ж були опубліковані друку индского типу, знайдені при розкопках міст стародавньої Месопотамії, виявилося, що більша частина їх пов'язана з правлінням З аргон а I (2369 - 2314 до н. Е..), А також з періодами Ісин (2024-1799 рр.. до н. е..) і Ларс (2024-1762 рр.. до н. е..). На цій підставі вчені прийшли до висновку, що найбільш міцні зв'язки між Месопотамією та Індією умовно можна було віднести до 23 - 18 в до н.е.

Показово, що в аккадських текстах найбільше число згадок про торгівлю з східними областями, в тому числі з Дільмун і Мелухой, які ідентифікуються вченими з Індської або сусідніми з цими областями, падає на період III династії Ура (2118-2007 рр.. До п. про .) і період династії Ларс. Великий інтерес представило відкриття па одній з клинописних табличок, що датується 10-м роком-правління царя Ларс Гунгунума (1923 р. до н. Е..). відбитка печатки индского типу. Усі ці дані дозволили припустити, що період розквіту індійських міст - кінець третього - початок другого тисячоліття до н. о. При розкопках месопотамських (міст друку були виявлені і в шарах касситської періоду, що свідчить про продовження контактів і в цю епоху. У верхніх шарах Хараппи були знайдені фаянсові намиста, спектральний аналіз яких встановив їх тотожність бусам із Кносса на острові Крит (XVI в. До н. про.). на заснованому цього останній період в історії Хараппи також можна датувати XVI в. до н. про.

Певні корективи в ці схеми вніс карбону аналіз. Для Калібанган початкові шари чарапнской культури датуються XXII в. до н.е., а останній період - 18 - 17 ст. до н. е..; для Мохенджо-Даро дати подібні: період розквіту - 22 - 19 ст., останній період - XVIII ст. до н. е.. (± 115 років).

В даний час багато дослідників умовно датують початок харапський культури 2300 р. до н. е.., а період «занепаду» - 18 н. до н. е.. (1750 р. до п. о.). Така хронологія вказує иа існування контактів Месопотамії з поселеннями долини Інду ще в дохараппскій період.

При датуванні історії Індської цивілізації необхідно враховувати різночасність існування юродів і поселень в різних районах. Розкопки па Катхнаварском півострові, зокрема, показали, що після занепаду основних центрів в долині Інду тут ще продовжували, хоча і видозмінюючись, існувати міста харапський культури.

Ймовірно, що більш пізні дати, що визначають початок харапський культури на Катхіавараком півострові (для Лотхал радіокарбонний аналіз дає 2130 (2125) -1895 (1870) рр.. До н. Е..), Пов'язані з переселенням у ці області жителів з долини Інду в результаті почався там занепаду головних міських центрів.

Місто і його особливості

Існування великих міст, наявність строной системи міського планування будівництва свідчать про високий ступінь розвитку Хараппской цивілізації.

В результаті розкопок було відкрито кілька великих міст. Найбільші з них - Хараппа і Мохенджо-Даро.

Мохенджо-Даро займав площу 2,5 кв. км., а його населення, як вважають деякі вчені, могло обчислюватися в 35 тис. чоловік (іноді приводиться і більш велика цифра - до 100 тис. чоловік).

Судячи з розкопок, міські центри мали схожу систему планування: великі юрода складалися з двох головних частин - цитаделі із західного боку, де, очевидно, розташовувалися міські власті, і так званого нижнього юрода, де були зосереджені основні житлові споруди. Житлова частина міста зазвичай мала форму прямокутника. Цитадель будувалася на високою цегляною платформі, підносячись пад іншим містом. Вона повинна була захистити і від повеней, які були страшним лихом для міст долини Інду. Спілкування між двома частинами було, очевидно, обмежена. Наприклад, в Калібангане при розкопках були виявлені лише два входи, що зв'язують цитадель з «нижнім містом». У разі необхідності ці входи могли, по-видимому, закриватися і тим самим відгороджувати міські втасті від простих жителів. У краю цитаделі в Харашті проходила особлива прецесійного дорога, по якій рухалися війська, а також різні процесії. Цитадель була добре укріплена потужними стеками і баштами. Розкопки в Калібангане розкрили масивну цегельну стіну цитаделі. Всередині неї Наявна споруди релігійного і, очевидно, адміністративного характеру. В цитаделі Мохенджо-Даро знаходився величезний басейн (ширина 7 м, довжина 12 м, глибина майже 2,5 м), який, можливо, був частиною релігійного комплексу і служив для спеціальних ритуальних обмивань. За допомогою особливої ​​системи в басейн мул колодязя постійно надходила свіжа вода. Археологи відкрили східці, що ведуть, як вважають, на другий поверх споруди. Недалеко від басейну знаходилися громадські комори для зберігання зерна л свого роду зал для зборів (або ринок, на думку (деяких вчених), що мав кілька рядів кам'яних підстав для колон (колони були, очевидно, дерев'яними і тому не збереглися).

Громадські комори були виявлені і в Хараппи, на північ від самої цитаделі, поблизу річки. Наявність спеціальних кам'яних платформ поруч з коморами вказує на те, що тут проходила молотьба зерна: у щілинах підлоги археолога: знайшли колоски пшениці та ячменю. Ймовірно, зерно на човнах доставляли сюди по річці, а потім поміщали в комори.

За строгого плану будувалася і житлові квартали, складові «нижнє місто». Тут були головні вулиці, ширина яких в Мохенджо-Даро доходила до 10 м. Вони перетиналися під прямим кутом з більш дрібними вуличками, іноді настільки вузькими, що навіть повозкп не завжди могли по них рухатися.

Житлові будинки були різних розмірів. Деякі досягали трьох поверхів (про це свідчать залишки сходів) і закінчувалися плоскими дахами. Це були, очевидно, житла багатих громадян. Спеціальних вікон в них по існувало, а світло і повітря надходили через маленькі отвори, які робилися в верхній частині стін. Двері будинку були дерев'яні. Для будівництва дахів крім дерева застосовувався також утрамбований мул. При кожному будинку були спеціальні господарські приміщення і двір, де знаходилася кухня для приготування їжі. У кухні були спеціальні осередки, а також стояли великі посудини для зберігання зерна та олії. Хліб пекли в особливих печах. У дворах містився і дрібну худобу.

Бідняки проживали в хатинах і бараках. У Хараппе поблизу стін цитаделі недалеко від майданчиків для обмолоту зерна були відкриті два ряди будівель, кожне з яких являло собою одну крихітну кімнату. Подібні житла перебували і в Мохенджо-Даро, де, очевидно, проживали збіднілі ремісники, тимчасові працівники і раби. На вулицях міст розташовувалися лавки і майстерні ремісників.

У житловій частині міста могли знаходитися і релігійні будівлі. Англійський археолог М. Уїлер відкрив у Мохенджо-Даро будова на масивній платформі, зі сходами, ведучою, ймовірно, наверх, і залишки кам'яної скульптури. Весь цей комплекс він пропонував розглядати як храм.

Основним будівельним матеріалом була обпалена цегла, але застосовувався також і сирець. У Калібангане обпалена цегла йшов в основному на будівництво колодязів і кімнат для обмивання.

Велика увага в містах приділялася водопостачання та системи каналізації. Майже в кожному будинку був колодязь, а на вулицях будувалися громадські криниці. Однією з найдосконаліших на Стародавньому Сході була система каналізації в містах Індської цивілізації. На вулицях були спеціальні відстійники, куди стікалися нечистоти; потім брудна вода потрапляла в канали, які, очевидно, регулярно прочищати. Ці канали будувалися з цегли і зверху покривалися також цеглинами і кам'яними плитами. В умовах індійського клімату, скупченість населення і низького рівня санітарії і гігієни налагоджена система водопостачання і каналізації набувала винятково важливе значення.

Своєрідний вигляд міста відкрився археологам при розкопках Лотхал (Саураштра), який був не тільки торговим центром, але й портом. Він оточувався кам'яною стіною, житлові споруди (щоб уберегтися від повені) поміщалися на спеціальній платформі. В східній частині поселення була верф (розміром 218X37 м), яка каналами поєднувалася з річкою, що впадає в море. У результаті розкопок відкриті залишки однієї з каналів довжиною більше 2,5 км. Інша частина міста була житловою, де поряд з головними вулицями (4-6 м в ширину) були і невеликі вузькі провулки (до 2 м в ширину). На головній вулиці розташовувалися майстерні ремісників.

Заняття населення

Незважаючи на високий рівень міського будівництва, велика частина населення Індської цивілізації жила в сільських поселеннях і займалася переважно землеробством. Індська долина була одним з найдавніших центрів землеробства на Сході. Тут з давніх часів вирощували різні землеробські культури. Судячи з розкопок, населення Хараппской цивілізації було знайоме з пшеницею (двох сортів), ячменем, кунжутом, бобовими. Зерен рису (в поселеннях долини Інду не виявлено, але (при дослідженні Лотхал і Рапгпура (в Саураштра) в шарі глини та кераміці археологи знайшли рисову лушпиння. Це дозволяє припускати, що населення цих районів займалося і рисівництва. При розкопках Мохенджо-Даро був знайдений невеликий шматочок бавовняної тканини, що явно свідчить про культивування бавовнику. Населення було знайоме і садівництвом. Хлібороби майстерно користувалися розливами Інду, а можливо, вдавалися і до штучного зрошення. Розкопки, на жаль, не дозволяють судити про землеробських знаряддях. На думку деяких учених ( наприклад, Д. Д. Косомбі), плуга ще не було, земля оброблялася ліпленням бороною.

Неабияке значення мало скотарство. З домашніх тварин були відомі вівця, коза, корова, кішка, собака. Розводили і курей. Ряд даних дозволяє припускати, що був приручений слон. Серед дослідників дискутується питання, чи знали мешканці Індської цивілізації про коня, але поки прямих свідчень використання коня як домашньої тварини років.

Мідь і бронза були основними металами, з яких виготовляли знаряддя виробництва, судини, зброю, ремісничі вироби. У цей час уже добре були відомі плавка, лиття і кування металів. Аналіз металевих предметів показав наявність невеликої частки нікелю та миш'яку. Для виготовлення фігурок з металу застосовувався так званий метод втраченого воску.

Не втратив свого значення і камінь, з якого робилися багато знаряддя я прикраси, але ніяких слідів заліза в поселеннях Індської цивілізації не було знайдено. Залізо я Індії з'являється пізніше, вже після занепаду харапський культури.

Ремісники-ювеліри вживали також золото і срібло. Багаті прикраси користувалися особливим попитом у знатних осіб.

У період Хараппской цивілізації набули поширення такі ремесла, як прядіння і ткацтво, різьблення по кістці і металу, виготовлення кераміки. При розкопках в багатьох будинках були відкриті пряслиця. Кераміка багато орнаментований, переважно геометричними і рослинними візерунками. Судини виготовлялися иа гончарному крузі н обіга-лись в спеціальних печах, робилася і поливна посуд.

Політична організація і соціальна структура

Політична організація Індської цивілізації до цих пір є предметом спору серед вчених, хоча відкриття цитаделей в Мохежджо-Даро, Хараппи і Калібангане дає підставу говорити, про класове розшаруванні. У свего наявних даних неспроможне твердження деяких зарубіжних дослідників, про докласовому характері индского суспільства.

В цитаделі, очевидно, була ставка правителя (або правителів) і його палац, тут же знаходилися міські власті) здійснювали контроль за життям міста, за складною системою міського водопостачання та каналізації. У їх віданні були, ймовірно, і громадські комори. Можна припускати, що в містах був і особливий міська рада. Не виключено, що члени ради засідали в так званому залі засідань, який був відкритий в Мохенджо-Даро.

Двома найбільш великими містами, як уже говорилося, були Мохенджо-Даро і Хараппа, які, на думку деяких учених, були двома столицями або одного, або двох політичних об'єднань. Питання про те, звідки і як управлялися всі поселення цієї значної по території цивілізації, досі залишається невирішеним, але звертає на себе увагу існування єдиної системи мір і завжди, писемності, подібних норм будівництва, одинаковою планування і т. д.

Дуже спірним є також питання про політичну владу в индских містах і характері класової структури деякі дослідники (В. В. Струве в СРСР, В. Рубен в ГДР) висловили припущення про рабовласницької основі харапський суспільства, але цей висновок ще потребує дополнітельнвх даних і доказів. Ряд вчених порівнювали нею з політичною організацією стародавньої Месопотамії, вважаючи, що і на Інді влада належала жерцям, у власності яких знаходився весь земельний фонд. Не виключено, що в харапський центрах було республіканський устрій.

Розкопки ясно показали наявність значної майнової нерівності. У великих триповерхових будинках жили, очевидно, багаті городяни - торговці, заможні ремісники, а бідні змушені були тулитися в крихітних доміш-ках Майнове відмінність яскраво виявляється і при ознайомленні з похованнями. Багатих городян ховали разом із коштовностями, розписними судинами; (поховальний інвентар бідних значно скромніше. Вчені вважають, що в харапський містах були і раби, які жили в хатинах, загиналися обмолотом зерна, перенесенням важких вантажів і, можливо, брали участь у роботах з очищення каналізаційних каналів. В Хараппи, як зазначалося, за стіною цитаделі, недалеко від громадських комор і рядам з платформами для обколоти зерна, були відкриті невеликі халупи, де, очевидно, жили залежні працівники або раби. В Калібангане і Лотхале таких споруд не виявлено, що дало підставу вченим (наприклад, французькому археологу Ж. М. Казале) висловити думку про більш ліберальної влади в цих містах пo порівнянні з авторитарним режимом в Хараппи. Така точка зору недостатньо переконлива, хоча можна припустити деяке розходження в політичній організації хараіжжіх міст. Цікаве тлумачення висунув англійський учений Д. Гордон, який запропонував розглядати деякі теракоти як фігурки рабів (вони зображують людей, що сидять на корточках і стискають руками коліна; на голові у них кругла шашка). У цьому зв'язку Ж. М. Казаль, виділивши групу мініатюрних печаток з дуже простим і коротким «текстом», розглядає їх як свого роду «посвідчення особи» працівників або рабів.

В цілому розкопки дозволяють умовно намітити кілька соціальних груп, таких, як жерці, торговці, ремісники, залежне населення; очевидно, можна говорити і про особливу групі військових. Ця стратифікація послужила для деяких вчених підставою вбачати в хараппском суспільстві зародки станово-кастової організації.

Торгівля і зовнішні зв'язки

Міста Хараппской цивілізації були центрами внутрішньої і зовнішньої торгівлі, яка велася сухопутним і морським шляхом. Про розвиток торгівлі та напрямку торговельних зв'язків говорять як археологічні матеріали, так і письмові свідчення, що містяться в близькосхідних джерелах. Під час розкопок у Мохенджо-Даро була знайдена іграшкова модель двоколісної павозкі. Очевидно, за допомогою такої вози здійснювалися внутрішні перевезення. Індські міста мали добре налагоджені контакти з районами Південної Індії, звідки доставлялися дорогоцінні метали. За останні роки стали відомі зв'язку Хараппской цивілізації з поселеннями Південної Туркменії (розкопки В. М, Иассона в Алтинтепе).

В результаті знахідок печаток, бус, раковин та інших ха-раппскіх речей в містах Дворіччя, а також печаток Месопо-тамского типу в индских містах можна припускати наявність тісних торговельних зв'язків долини Інду з Шумером. При розкопках в Шумері був виявлений шматок тканини з відбитком харап-пской друку. Торгівля з Шумером здійснювалася, очевидно, морем, проходила через Бахрейн, ідеї були знайдені речі, подібні з харапський. Про широкому розмаху морокою торгівлі свідчать і результати розкопок в Лотхале. Археологи тут відкрили велику верф, доки для судів, знайшли кам'яні якоря. Зображення судів є на деяких печатках п теракоти з Мохенджо-Даро і Хараппи, а в Лотхале археологам пощастило знайти іерракоювую модель судна з поглибленням, очевидно для щогли.

У Лотхале була знайдена кругла печатка, схожа з печатками, виявленими в Бахрейні і в містах Месопотамії. У аккадських джерелах йдеться про подорож торговців в заморські країни, в тому числі згадується про Страда Дильмун, Маган і Мелука.

Дільмуп зіставляється деякими дослідниками з уже згадуваним Бахрейном, інші схильні бачити в ньому райони харапський цивілізації. Маган іноді поміщається в Белуджистані, а Мелука співвідноситься навіть з Мохенджо-Даро. Таким чином, питання про ідентифікацію етіх назв ще не вирішене. Разом з тим сам факт торговельних і культурних зв'язків міст харапський цивілізації з Дворіччям беззаперечний.

Релігія

Археологічні матеріали дають деякі уявлення про релігійних поглядах населення Хараппской цивілізації. І в цитаделі, і в житлових кварталах міст були відкриті будови, які вчені справедливо рассматрпвают як храмові споруди. З цими храмами, очевидно, були пов'язані ритуальні басейни, а також кам'яні скульптури, знайдені в Мохенджо-Даро і Хараппи. На думку ряду дослідників, храми і деякі скульптури були присвячені чоловічому божеству, якого вчені зіставляють з ботом Шивою більш пізнього часу. На одній із знайдених печаток зображено трехликое божество, що сидить в особливій іонічної позі на низькій підставці, до якої як би примикають фігурки антилоп. На голові божества своєрідна зачіска у вигляді рогів. З обох боків від божества розташовані якісь дикі тварини. У свій час Дж. Маршалл, який керував расколкамі, вважав, що в цілому це зображення бога Шиви в образі Пашупати-покровителя і захисника худоби. Показово, що в ранніх індуїстських текстах про Шиві йдеться як про главу йогів, як про бога, що носить зачіску у вигляді рогу. Це тлумачення, підтримуване зараз багатьма дослідниками, вказує на зв'язки індуїзму з релігійними уявленнями жителів Хараппской цивілізації. На користь такого висновку свідчать і зображення на печатках тварин (наприклад, бика, тигра і ін). Соласно релігійним представлепіям індуїзму, боги асоціюються з певними тваринами: Шива - з биком Нандін, дружину його супроводжує тигр. Можна припускати, що зображення різних тварин було пережитком тотемістичних уявлень, а певні тварини могли бути тотемом племінних груп. Судячи з печаток, до индских містах існував звичаї поклоніння вогню, воді, деревам.

Вчені провели детальне вивчення зображень па харапський печатках, і це дозволило виявити певні Космографіческая і міфологічні уявлення хараппанцев. Показово, що багато з цих уявлень мають прямі аналогії з релігійними поглядами індуїзму.

Особливий інтерес представляють аналогією деяким шумерським сюжетам, в частості епізодами з відомої легенди про Гільгамешс. Однак на хараппской друку горою приборкує тигрів, а не левів.

При розкопках було виявлено значну кількість жіночих теракотових фігурок, що, очевидно, свідчить про культ богині-матері.

Багато міркування щодо релігії жителів Хараппской цивілізації, розвитку їх скульптури в значній мірі є гіпотезами, (правильність яких буде перевірена, коли вчені розгадають таємниці протоиндийской писемності. Правда, в даний час можна досить визначенню говорити про те, що Хараппакая цивілізація (її культура, релігія , традиції) повинна була надати, хоча і в невеликій мірі, вплив на розвиток ведійських племен.

Мова та письмові

На жаль, до цих пір залишається не прочитаної писемність Хараппской цивілізації, але сам факт її існування свідчить про високий рівень розвитку цієї культури. До теперішнього часу виявлено понад 1000 печаток з написами; крім того, написи знайдені иа кераміці, металевих предметах. Дослідники вважають, що печатки могли бути товарними розписками або амулетами; багато з них мають невеликі отвори. Можна припустити, що написи наносилися не лише па друку, але і на інші, більш ходові матеріали для письма, наприклад на пальмове листя. Останні легко руйнувалися і тому не збереглися. Особливий інтерес представляє паходка глиняній чорнильниці.

Загальне число знаків на печатках доходить майже до 400. Вони були, як встановили учені, фонетичними знаками, а деякі були ідеограмами. Написи щодо невеликі але розмірами. Спеціальні рисочки служили для зображення цифр. У Калібантане був знайдений уламок кераміки з частиною написи, де явпо видно напрямок письма - оправа наліво.

Протягом багатьох десятиліть учені намагаються розгадати таємниці цієї писемності. Висловлювалися різні теорії. Відомий вчений В. Грозний пов'язував Хараппской писемність з хеттским ієрогліфічним листом, але ця спроба дешифрування не увінчалася успіхом. Прочитання написів залежить насамперед від визначення мови, на якому звірили і писали жителі цивілізації на Інді. Багато відомі дослідники (наприклад, Т. Барроу, М. Емено) відносять його до групи дравідійських мов, що підтверджується в цілим рядом лінгвістичних даних, які говорять про вплив дравідійських яз'гкогв на ведійокій санскрит.

До подібному висновку прийшли вчені, які досліджували хараппські «тексти» за допомогою обчислювальних машин (незалежно один від одного цю роботу проводили радянські п фінські вчені). На думку вчених, протоіндійской мова (мова харапський «текстів») може бути віднесений до дравидийской групі, маючи, звичайно, на увазі не сучасні дравідійськие мови Індії, а прадравідійокій мову, ре конструкція якого успішно здійснюється дравідологамі. Проблема розшифровки хараппской писемності була б дозволена, якби вдалося знайти білінгву - двомовну напис. Виходячи з даних археологічних расколок, які говорять про тісні контакти міст харапський культури з Дворіччям, можна сподіватися, що такий напис буде виявлена.

Занепад індійських міст

Завдяки новим розкопкам може бути переглянута точка зору про незмінність і застійності Хараппскоі цивілізації. Дослідники простежили внутрішній розвиток харапський культури і визначили, що існувало кілька періодів в житті міст. Після розквіту в багатьох центрах настав період заходу, занепаду культури. Особливо наочно це видно на прикладах Мохенджо-Даро. Хараппи, Калібанган та ін У так званий пізній період будівництво в Мохенджо-Даро проводилося без строгого плану, до цього часу деякі великі громадські будівлі вже зруйнувалися, а замість них з'явилися невеликі будови, порушилося водопостачання. Прийшли в занепад багато будівель і в Хараппи. Затихає колись бурхлива торгівля. Змінюється техніка виготовлення кераміки, тьмяніє орнамент, знижується якість розпису.

Серед вчених ведуться великі суперечки про причини занепаду харапський центрів. Протягом довгого (часу найбільш ио-пулярной була точка зору, згідно з якою безпосередньою причиною падіння харапський центрів і заходу всієї цивілізації було вторгнення арійських племен. Однак нові дослідження показали, що ряд міст занепав ще до появи будь-яких іноземних племен, в Внаслідок внутрішніх причин. Вчені пов'язували це з засоленням грунтів, повенями, настанням Раджутанской пустелі, зміною русла річки Інд і т. д.

Експедиція гідрологів, що працювала в (районі Мохенджо-Да-ро, прийшла до висновку, що недалеко від отого міста в давнину знаходився центр тектонічного поштовху, що призвело до загибелі міста. Інші дослідники стверджують, що головною причиною руйнування Мохедджо-Дар про були ота хвилювання . Місто кілька разів заливало водою, і в кінці кінців населення змушене було його покинути, піти в інші області. Можливо, що і ряд інших міст постраждав через повені. Нещодавно з'явилася ще одна точка зору про причини занепаду Мохен-джо-Даро: зміна русла Інду спричинило за собою найсильнішу посуху, що виснажило місто і дозволило прибульцям легко захопити його.

Всі ці висловлювання стосуються конкретних поселень і міст, але не пояснюють, чому приблизно в XIX-XVIII ст. до н. е.. Хараппкая цивілізація в цілому переживає період занепаду. Не виключено, що великі зрушення в хараппском суспільстві були пов'язані з певною варваризація культури. настала у зв'язку з різким розширенням її меж н включенням відсталих за рівнем розвитку областей. Це питання вимагає подальшого вивчення, але і зараз ясно, що маєтку внутрішні явища послужили головною причиною занепаду Ха-рагшской цивілізації і занепаду її центрів.

Показово, що занепад простежується і в провінційних областях, наприклад на Катхіаврскому півострові. У Лот-Хале перші ознаки занепаду з'являються вже в XIX в., А в XVIII - XVII ст. порушуються зв'язку цього великого порту з головними центрами на Інді, переживає в цей час внутрішню кризу. Після так званого харанпского періоду на Катхіаварском півострові настає новий, послехараппскій період, протягом якого деяким чином видозмінюється місцева культура, причому не спостерігається якогось перерви в зі розвитку. Судячи з розкопок, занепад харапський культури тут ніяк не був пов'язаний з прибульцями на відміну від долини Інду, де останній період в житті деяких міст дійсно співпав з проникненням в ці райони чужоземних племен. Показово, що в Харашпе в пізній період населення активно будувало систему міських укріплень для захисту від вторгнення іноземних племен. Про зіткнення кітелів з прийшлими племенами свідчать сліди згарищ на цих городищах і знахідки людських кістяків прямо на вулицях - очевидно, убиті. В сутичці з супротивником.

Проникали в долину Інду племена, судячи з розкопок, належали до різних етнічних груп. Серед них були племена, що мешкали в Белуджистані, а також племена, що мали близьку схожість з племенами гра. Деякі групи плсмен не відрізнялися від харашганцев ш етнічному відношенні і проживали в безпосередній близькості від хараішкжях центрів. Кількісно прийшлі голок зміна були невеликі. Іноді сліди чужоземних племен простежуються лише та одному ха-раппоком поселенні. Разом з тим можна говорити про те, що прибульці як би довершили занепад головних харапський центрів....